不明白看《围城》有什么益处，书中所塑造的各个人物，方鸿渐、孙柔嘉、赵辛楣、苏文纨------除了唐晓芙尚有一点可爱之处外，其他人全部都该一棍子打死的，或奸诈、或小器、或无能、或吹嘘、或自恋、或淫荡、或难伺候、或讨人嫌，更多的是影响市容环卫的;不知是不是因为钱先生身上没有夸人的细胞，贬人的能耐却大长。这样的人物设定，从主角到配角到跑龙套的角色，几乎没有一个我们能从他身上学到东西的，读来何用?我印象最深的一个“恐怖”片段就是一个胖女人在

给孩子抓虱子，钱先生把她的手指比喻成五条香肠，阅罢在下头皮发麻，顿时深切体会到洗头的重要，不知这是否正是钱先生对我们的循循善诱?如果说许多人喜欢钱先生就是因为我前面提到的语言的“犀利”，那么在我看来，“犀利”无异于“刻薄”。钱先生的比喻非常够味，但有些比喻实不得当，比如他竟然能将新人比喻为扒手，读者也只能佩服他的勇气了。

说起刻薄，似乎也有一个人是以“刻薄”著称的——鲁迅。但是由于时代的局限，钱先生的刻薄较鲁迅的刻薄便小家子气了不少。钱先生的刻薄仿佛不需要有任何人得罪他，只要是他笔下的人物，不管正邪都要被刻薄一番，刻薄就是钱先生的本性。而鲁迅就敌我分明，有理有据，需要时信手拈来，不用时挥之即去，刻薄是鲁迅的战斗工具。

要讲钱先生对我们这一代的影响，好像有这么一个人每天都在喊着“钱钟书万岁”的，他好像叫韩寒。现在的韩寒是挺成功的，至少几本书销量都能过百万，但他学习钱先生偏偏走样，以致那些先读韩寒再读钱钟书的少男少女们懵懂地将钱先生的刻薄引申为幽默更延长成搞笑，于是一代大师的作品就被当成笑话影响着我们这一代。这当然不是钱先生的错，但又是谁之过?

飘读后感1000字篇2

哲人说，名著只有反复读才能体会到书的精髓。我读《汤姆叔的小屋》已经有四五遍了，如今才能领略到几分滋味。

汤姆给我的印象，起初便只是一个“忠”字，忠于主人、终于上帝耶和华，忠于自己的信仰。他那份过于执着的教条的忠诚，让我有一种头皮发麻近乎窒息的感觉，在列格雷的铁鞭和狂怒的咒骂下，他依然平静地忠于主人，甚至当卡西夫人希望带他一起逃走时，他竟然拒绝砍死睡梦中的列格雷、拒绝逃走，他竟还劝卡西去相信上帝，去原谅、去爱虐待他们的魔鬼-列格雷。就因为列格雷是他的主人，他要一丝不苟地按照上帝的指示去爱每一个人，至死不渝的忠于自己的主人，绝不背叛主人。主人再无情，汤姆也不会无义的。我不禁想尖叫，他的这份忠诚很恐怖，像寒冬里硬把炭火往人的身上泼，对待阴森冷酷的社会，没有反抗，只有顺从、只有忠诚，但这份感情并不会感化像恶狗一样的奴隶主，只会令他恐惧，进而令他疯狂地绞杀。所以那些像比干、伍子胥、寇准、汤姆这种忠诚，不仅不会有益于苍生，反而会使恶人更猖獗，使社会更黑暗。其实有时候像中国儒学和黑奴们所信仰的所谓忠诚未必是什么好事。

汤姆对万能的上帝的信奉和忠诚到了一种任凭电击雷劈都不会动摇的地步，他从未怀疑过上帝的真实性和所谓的上帝的力量，就在他遍体鳞伤、奄奄一息地躺在狭小的稻草上，被蚊子叮咬的浑身是血的时候，他也依然相信他的上帝一定会解救他脱离苦海的，到死他都没有停止吟诵圣经，到死他还睁大眼睛渴望看到天堂的光明。其实一直是他自己将自己的灵魂禁锢在躯体里，他并没有过希望，他只相信上帝会改变这所有的不幸，此时我也不知道是该怨恨榨人骨髓的奴隶制度，还是应该批判教堂教会麻痺人的每一条神经的无耻，还是该将所有的哀怒倾洒给那些原本善良却又无知的像汤姆一样的“奴隶”们呢?

不过，汤姆的信仰和忠诚却又并不是像日本大兵那样，无论是非善恶美丑对错都无条件地服从于大日本帝国和天皇陛下以及武士道精神。汤姆的忠诚和服从，是以爱和信任为基础的，他从不违背正义的标准去按主人的指示为非作歹，就像他不想去大可怜的露西，所以宁愿替她挨打。他说：“我不会打她，您可以让我不停地在地里为您干活，这我毫无怨言，但只要我有一口气在，我就不会做我认为不对的事情，不管您怎么打骂我，我也不会干的。”因为上帝向他讲述了多么美丽、和谐的天堂，只有好人才能上天堂。上帝告诉了他要爱、要忠诚、要善良，这就是汤姆单纯的判断标准。其实对与错也就是如此简单，很多事情也并不是那么复杂的，只需要一个简单的道德判断标准，然后去坚持、信奉、守卫住它。

汤姆临终前的最后一句话是：“谁又能把我和上帝和爱分开呢?”我才知道，在他的心里，上帝与爱是一体的，上帝就是爱的化身，是上帝给了他爱。所以他相信上帝也是爱他的。他爱并信任所有的人，他也在感化着那些本性善良的人们。其实他的信仰和忠诚是无瑕的，是出于爱的，因为爱从未错过。

现在一定会有人嘲笑汤姆叔叔教条式的那份忠诚是多么的愚蠢和无知，而今天缺少的恰恰是这份忠诚，追根到底缺少的是爱。缺少了对朋友的爱，就对友谊不忠诚;缺少了对父母的爱，就是对亲情不忠诚，是畜生;缺少了对国家的爱，就是对国家的不忠诚，是卖国贼。

这样做不会就像汤姆一样傻傻地忠诚了吧，不会像汤姆一样死于谏言了吧，可以安适地生活了吧。的确会暂时保全自己，以不忠来换取一秒钟的安宁，但没有汤姆的精神的代价是葬送整个国家。

飘读后感1000字篇3

这本书讲述了一个奇妙的故事，书中的小人国，大人国，飞岛国……无不令人感到惊奇，世上真的会有这样奇妙的地方吗？如果有，那会在哪……

儿时也曾读过这本书，当时只是觉得有趣。那小人国里的人儿真的那么小吗？如果我能去到那，我是不是也成为大人了；那由马儿统治的国度，是真的存在吗？；格列佛的游记让年幼的我很是羡慕，觉得这本书简直就像一个有趣的童话。而今日再读这本书，我特地去了解过了它作者所处的年代背景，再阅一遍它的'内容，却品出了一些不一样的，讽刺的气息。

儿时的童话故事，似乎是换了个狰狞的面具。仿佛大梦初醒，我发现书里竟有这样的黑暗的一面——乱做实验的科学家，被独裁的君主统治的飞岛国百姓，小人国国王膨胀的野心……我不禁怀疑了：它真的，还是我记忆里面那美丽的童话吗？我努力的翻找着儿时阅读的痕迹，翻完了一本书，却一无所获。深吸了一口气合上书，要对它失望时。却看到了书面上大大的黑字《格列佛游记》，对啊，格列佛游记。这本书，本就是他那种不畏艰难险阻，勇敢探索，坚持不懈的写照啊。我仿佛是从黑暗中找到了第一座灯塔，而渐渐的，光明的景象离我越来越近，越来越近……

格列佛的精神，是十分可贵的。虽然遭遇太多太多的不幸，他却从未想过放弃航海冒险这一事业。在生活中，这样的人更是很多。我曾看过一篇报道，一个七旬老人，虽然眼已花，发已白。却仍然坚持做着他从十几岁就开始做的工艺——制扇。尽管这个工艺不能为他带来什么财富，也不能让他出人头地。但他就这样一直的做下去了，在报道的最后，他遗憾的说了这样一句话：“如果我走了，这个手艺就没了”看到这，我潸然泪下。他这种几十年如一日的坚守，不也是很好的诠释了这种精神吗？

在格列佛游记中，这种坚持的精神就是它的精髓所在。坚持，全书没有提到这个词，但是它却最好的证明了这两个字。反观我的生活中，我很多时候是没有做到坚持的。就像平时在数学的练习上，在一会的思考后，没解出答案我就会对这道题失去信心，认为自己做不到。现在回想起来，可不是缺失了这种精神吗？如果我能做到有格列佛的一半的坚持，我的数学成绩也许就不会跌得那么厉害。可见这种精神，不是人们口中的：“我希望能做到”而是必须要做到的。如果做不到，反倒是对自己的不负责了。但是口上说着是很容易的，无非就是动动上下唇，吐出几句不会实现的承诺罢了。而我认为，应当用我的行动去履行了这个誓言之后，再来说，我能做到。

格列佛游记，真的带给我太多太多的感慨。我更要感谢它，给我点明了前路，让我明白，今后的路，应当怎么走。

飘读后感1000字篇4

马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑，在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。

?诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的'史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗;而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。

?诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少;大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，

诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用 “他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比” 的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的 “兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

?诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”(《文心雕龙·物色》)。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。

飘读后感1000字篇5

苦难是不可避免的。我们每一个人都会遇到一些人生的苦难。苦难也是永恒的，每一个时代，有每一个时代的苦难。苦难永远也不会从我们的生活中消失。可当我们真正遇到苦难时，该怎么做呢，青铜葵花这本书将会把它一一告诉你。

这是一个乡村男孩和一个城市女孩之间发生的故事。男孩名叫青铜，女孩名叫葵花。女孩葵花5岁那年，跟随爸爸来到乡村干活。可不久后，爸爸淹死在河里，葵花就被青铜一家领养。青铜一家是乡里最穷的一家人，但他们一家确是这个村里生活的最幸福的一家人。青铜因为一场大火，丧失了说话的能力。青铜的妈妈温柔，通人性；奶奶慈祥和蔼，是整个村子里最值得尊敬的老人；爸爸也是个老好人。葵花来到这一家后，日子过得虽苦，却也快乐。

不知不觉，几年过去了，再过几天就要开学了。在这几天，青铜家里的大人们都睡不着。青铜已经十一岁了，早该去城里的聋哑学校读书了。而葵花也到了应该上学的年龄了。可是家里的钱只能供得了一个人读书，怎么办呢？如果让葵花去读，青铜平时这么乖巧，怎么对得起他呢？可是如果让青铜去读，又亏待了这个懂事可爱的小闺女，该让谁去读书呢？当我读到这儿时，我也是感到手足无策，左右为难。最终大人们经过一番商量决定还是让女儿葵花去读书。其实青铜早就渴望去上学了，每当他走过学堂时，总会停下脚步，静静地聆听这朗朗的读书声。他多么希望自己有一天也能像他们一样能够高声朗读每一个字、每一个词啊！

第二天一早，大人们便把这个决定告诉了两个孩子。可葵花却一再说自己还小，让哥哥先去上。搞得爸爸妈妈心里都酸酸的。正当大人们都沉默不语时，青铜想到了一个好办法。他把染好颜色的两颗杏仁放入瓦罐中，两人闭着眼睛把手同时伸进罐子里拿一颗，拿到红色杏仁的去上学。我心想这真是个不错的主意啊！青铜也许有望能上学了。两人把手同时伸了进去------结果出来了，躺在葵花手里的是一颗红彤彤的杏仁，青铜手里的是一颗绿色的。青铜笑了，笑得那么开心，那么欣慰，但已含满泪水，他永远也不会说出这里头的秘密。

我憋在心里的泪终于流了下来，啊！一个多么善良的哑巴哥哥！一个多么无私的哑巴哥哥！一个多么的心胸宽广的哑巴哥哥！为了妹妹他可以放弃自己的学业，放弃自己的一切。真希望自己也能拥有一个这样的哥哥，自己也能像葵花一样在哥哥爱的怀抱里快乐成长。也许葵花在乡村里过的日子没有城市富裕，但有一点可以肯定，有这么一个好哥哥陪伴着她，她应该感到非常的幸福！当然葵花也没有让家里人失望，每次都以最优异的成绩来回报家人。活泼可爱的她还想出了许多妙计教会了哥哥读书写字。家里人都感到十分快乐。可是在葵花十二岁那年，奶奶病死了，葵花也被命运召回了她原来所生活过的那座城市。青铜从此常常遥望着芦荡的尽头，回忆着和葵花生活的点点滴滴。

飘读后感1000字篇6

信念是生命的源泉，它让小草破土而出，迎接生命的第一缕阳光;它让平凡的蚕蛹挣脱茧的束缚，开始第一次飞翔;它让生命短暂的夏蝉唱响整个夏天;它让坚强的人们战胜巨大的困难。

最近我读了《老人与海》，书中的老人让我非常感动和佩服。他是个渔夫，孑然一身，驾着小船。在墨西哥湾流中钓鱼，连续84天一无所获。我们可以想象一下，84天没捕到鱼是个多么大压力!

小说主要描写了古巴渔夫圣地亚哥，老人生来有一套捕鱼的好技能——视力、体力、技巧等，然而他却不怎么走运，84天都没有钓到鱼，没有人愿意跟他出海，连唯一的小孩也出于父母意愿的关系而被迫离开，留他独自一人漂泊在海上。在他准备放弃捕鱼返航时，终于发现了一条体长十八尺，体重超过五百磅的大马哈鱼。圣地亚哥在没有武器、没有水与食物的情况下，与大马哈鱼之间展开了长达三天三夜的搏斗，最终大马哈鱼被老人杀死。但圣地亚哥在归途中遭到大量鲨鱼袭击，回港时捕获的大马哈鱼只剩骨头的情景。

在生活中，我们碰到了困难，也许会去面对;也许会望而却步。比如说刘伟，他小时候双臂已经残废，但是她并没有向挫折屈服，而是天天练习用脚写字、吃饭……经过他的不懈努力，他终于学会了用脚弹钢钢琴。鲁迅先生曾经说过：“伟大的胸怀，应该表现出这样的气概一用笑脸迎接悲惨的命运，用自信的勇气来应付自己的不幸。”是啊!我们遇到厄运和不幸，与其埋怨命运，还不如鼓起精神和勇气，以坚强的态度与厄运抗争。老人不也是这样吗?老人没有被任何困难压倒，他尽自己最大的努力与生活中的磨难做不屈不挠的斗争。

在这本书中，我认识了具有顽强毅力的圣地亚哥和勤快的马诺林。他们真诚的友谊使我感动，马诺林一直在暗中鼓励着圣地亚哥，而圣地亚哥也对生活充满着新的希望，他有一颗感恩的心，在他遇到挫折时他没有气馁，反而感谢磨难，因为一次次的磨难，使他更加顽强!

“要是孩子在这里就好了!”这句话一遍又一遍地从老人口中说出，表明了老人是多么的爱孩子。圣地亚哥在海边时，一直与孩子生活在一起，仿佛如同亲人一般。老人独自出海时，不管是遇到困难，还是得到了收获，嘴中总会念着：要是孩子在就好了。他们彼此互相依靠着，孩子如同是老人生活中不可缺少的一部分。他们心连着心，孩子也是老人的精神支柱，两人创造出一层不可破灭的感情。当老人连续八十四天没有捕到鱼，被周围的人看作是失败者时，孩子却把老人看作坚持不懈、锲而不舍的英雄!

?老人与海》是一个不可战胜的悲剧英雄的真实传奇。忘年之交，是孩子与一位老人之间坚不可破的情感真实写照!

飘读后感1000字篇7

早就听过了这本书的名气，却一直没有读，说来也是一种惭愧，恰巧这次上线了才有机会去认真读一读，才发现这本书真的是实至名归。围城，城里的人想着出去，城外的人想着进来，彼此都向往着各自的生活，但真到了进城或出城的那一天，那些曾经满怀期待与希望的城外人或城中人看到的却又是另一番景象，内心的希望不免会破灭成失望。

方鸿渐，与其说他是一个留学生，倒不如说他是一个游学生，这是一个游遍国外靠着糊弄与欺骗手段来获得一纸学历的男青年，正如文中所说，学历有时侯是一张遮羞布，它可以遮掉一个人的才疏学浅与愚笨无知，显露出来的`尽是人性的虚荣，这话用来形容方怕是最贴切不过了。这一纸文凭也奠基了他的圈层，得益于他圈内的资源与人脉，海归的他人生虽谈不上荣光至极，却也不失体面，至少在当时的社会背景下，作为留学生的他在当时的社会地位不会低，这样一来他混的不算惨，至于他为什么无法达到好友辛楣的人生高度，这一切都源于他性格的劣根性。也许是从小深受传统家庭封建教育的熏陶，他性格上总表现出一股天生的软弱，他是一个内心不够坚定，缺乏勇气的人，无论是对感情，对生活，还是对事业，都表现的淋漓尽致。这使得他成为了一个极其平庸甚至无用的人。对待感情，他拿不出不喜欢就坚决拒绝的态度，也做不到因为喜欢才会结婚，而是会因一时的情绪冲动再加上环境的苦闷与寂寞而选择和孙嘉柔在一起；对待生活，他总是表现出一种得过且过的态度，兴趣宽泛而无主见是钱老对他的描述，这使得他逐渐地失去了生活的热情；对待事业，他表现出了毫无进取心与上进心，从教书到报社，一切都是得益于好友辛楣的帮助，到后来他破罐子破摔的心态则发展的更为牢固和健全，事业则全然指望着老友和老爹。

方鸿渐的人生俨然就是一座围城，从上海辗转到内地后来又折腾回上海最后又想重新回内地，一次次环境的迁徙反映出的正是他对生活的不断逃离。殊不知，他永远也只是在城外人和城中人之间进行角色互换，而不管他属于哪一种，生活都不会因此而变得温柔。说到他和孙的婚姻，总是让人觉得过于仓促与脆弱，两人草率的相恋进而草率的完婚到婚后日常式的拌嘴吵架到最后所有争吵终于凝聚成了一股爆炸性的力量，最终成为压垮他们感情的最后一根稻草；显然，婚姻这座围城也没有放过他。

于我而言，我想围城这部小说所能带给我的东西是：每个人的人生都是一座围城，不管我们是城中人还是城外人，苦与乐总是相伴相生的，我们要做的并不是逃离这座城，而是如何在这座城里能够活的更好。只有学会用心拥抱当下，能够从生活中苦中作乐，努力寻找到生活的乐趣，人生才会过的快乐而精彩。

飘读后感1000字篇8

邓小平同志是我党第二代领导的核心。在解放战争时期，担任党和军队的重要职务,为国家独立和民族解放做出卓越的贡献，为新中国成立初期的社会主义建设做出突出贡献，为粉碎四人帮做出艰苦斗争，带领全国人民取得改革开放伟大胜利，取得经济、政治、社会跨越式发展。他三落三起的坚毅品质，以及带领全国人民夺取改革全面胜利的领导能力和领导艺术值得我们学习。重读《邓小平文选》后又有许多新的感受。

一、崇高的政治理想和热爱人民的赤子之心。邓小平同志16岁赴法国勤工俭学开始寻求民族独立，人民幸福之路。经过实践考察和切实感受，明白了只有社会主义才能救中国，只有走社会主义才能发展中国的真理。明白中国共产党是中国革命的带头人和实践者，资本主义在中国是行不通的。有了此种认识，确定了他始终实现坚持社会主义道路，坚持中国共产党的领导。他说过“我是人民的儿子”，他始终把人民的幸福作为自己工作的出发点和落脚点。革命战争年代，探索民族发展道路，社会主义建设时期把人民群众的衣食住行，社会的发展作为工作重点。为人民服务就是他的初心，他的一切行动都是始终站在人民的利益上的。

二、高度敏锐的洞察力。四人帮粉碎后，国家处于动荡和迷茫之中，如何发展中国，如何走社会主义道路，是摆在人民面前的主要问题。他主张确立建设四个现代化，以经济建设为纲，为中国的发展指明方向。自己主动承担教育和科学方面的工作，因为他清楚，没有教育和科技的现代化，就没有其他三个现代化，他提出科学技术是第一生产力的论断，解放了当时知识分子和科技工作者的思想，推动全社会对教育和科技的认识和发展。没有敏锐的洞察力是不会认识到以此为突破口来推动社会的发展。但是具体的工作是无法解决全社会的思想问题，大多数人还禁锢在旧思想中，他组织开展“实践是检验真理的标准”大讨论，进一步拨清人民心中的雾霾，解放思想为国家的发展扫清思想的障碍。八十年代初期，在国家刚刚走上正轨时，被打倒的大批老干部刚刚恢复工作时，他又敏锐的认识到接班人的重要性，大力提倡干部队伍的年轻化，提出老一辈的领导当前主要任务是培养接班人。这是何当的英明。

三、无与伦比的执行力。四人帮粉碎后，邓小平主管教育和科技工作。恢复高考，为国家培养选拔人才是当务之急。他当机立断决定恢复高考，并且就在当年恢复。在决定那些人能参加高考时，分歧很大，他确定老三届和知青都能参加高考。而且是在极短时间内组织两次高考。在日本考察后他认识到我国钢铁工业的落后，提出建设宝钢，当时我国的外汇总共600亿美元，建设宝钢就要200亿美元。拍板建设宝钢是需要很大的执行力。特区建设是国家确定的方针，但建设中牵扯的税收、资金、利润、土地出让金等方方面面涉及政策、姓资姓社等问题。为了解开这些束缚手脚的问题，邓小平指示按照实事求是和是否有利于人民利益两条原则处理这些棘手的问题。使具体执行政策的人问题迎刃而解，执行力得到大力加强。

四、勇于担当的魄力。1975年，是邓小平第二次进入国家领导核心。国家经历了文化大革命的动荡，国家经济，军队院校，农村工作，城市工作，交通运输等国民经济命脉都期待整队。邓小平同志大刀阔斧的对各方面都进行治理整顿，这些整顿工作实际上就是对文化大革命中的错误进行改善，这是关于对文化大革命的评价问题，与毛泽东主席的一些看法是不统一的，但邓小平同志没有回避问题。而是不避个人安危和进退，大力开展整顿工作。香港问题是党和国家必须解决的事关领土和主权的问题，妥善解决香港问题是历史留给共产党人的使命。邓小平斩钉截铁的明确表态，如果中国在1997年不能收回香港主权，那么中国政府就是晚清政府，当代领导人就是李鸿章。这些有担当的表态是需要极大的魄力的。只有心中装满人民，心中充满自信的人才能做出这样的决策。

目前正是我们“不忘初心，砥砺前行”，实现中国梦的关键时期。重读《邓小平文选》，使我更加坚信，只有共产党才能救中国，只有共产党才能发展中国，更加领略国家领导人的人格魅力和崇高情怀。

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