是啊，人需苦才知甜，苦与甜是既相对，也共生的两项。老天若要把大任降于平凡之人，必定会让此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想获得甜，不想经历苦，然而，他们往往都错解了甜的真正意义。甜也就是成功，通常，成功的喜悦不在于达到理想的高度，而是享受了成功门前获取钥匙的过程。如果老天真的要把大任给平凡之人，定会让其享受甜的过程，而不是甜的结果，过程大于结果，结果不等于过程。

有这样一个有趣而另人深思的'实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。”

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。

舜的耕田换来了成功，管夷吾的监狱过程也换来了成功。通常，人们都不会想要成功前的苦难，但是每当你成功了，你会珍惜那些苦难的回忆。“不经历风雨，怎能见彩虹，没有人能随随便便成功……”“成功始于苦难。”每当你成功之时，你会想：那时我就要退缩了，我又挺过来了来了……

孟子义的作文篇2

多少年过去了，孟子的思想始终在中国人的心目中占据着不可动摇的地位，孟子的思想成为许多大学图书馆里的经典，而在他光辉的思想中，民贵君轻的民本思想一直都为现代人所津津乐道。许多人甚至认为孟子是一位具有民主思想的先行者，那么，我们应该怎样看待孟子的民本思想呢？

许多人认为孟子有民主思想，主要是他们认为：“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想是“君臣无常位”的体现，甚至是对皇权的.挑战，这种说法是很片面的。他作为当时的人，其思想必然有那个时代的烙印。儒家思想的创始人，被我们尊为“万世师表”的孔子是周礼的维护者，有“不学礼，无以立”的名言，即不学习周礼，就无法自立于社会。孟子作为孔子思想的接班人，也同时继承了孔子思想的保守部分。例如“劳心者制人，劳力者制于人”把统治者对劳动人民的剥削当作“世之通义”说明孟子同样也主张贵贱有“序”的，因此他不可能具有民主思想。

在由孔子编撰的《春秋》里，有这么几句话:“事君以忠，事人以义，事民以仁，事事以勇。”“臣事君以忠”带有明显的愚忠思想。可以说，《论语》也好，《孟子》也罢，他们的政治主张都是为本阶级服务的或者说都是为统治阶级服务的。

我们之所以认为“民贵君轻”的思想具有进步意义，是由于它在和平年代确实起到了安民，缓和阶级矛盾的作用，使人民的生活有了一定改善，地位有所提高。但孟子毕竟是那个时代的人，他和孔子和当时所有的思想家一样，具有那个时代所特有的局限性。我们在充分肯定孟子思想积极意义的同时，也要注意其落后性和局限性。在肯定金子的光芒的同时，也要看到金子上附着的灰尘，用孟子本人的话来说，尽信书，不如无书。

孟子义的作文篇3

生命是坎坷的，除非有了勇气；勇气是莽撞的，除非有了理性；理性是暂时的，除非有了信念；信念是可变的，除非有了信仰。

我们努力于物质遗存的碎片中，寻找和发现人类精神和智慧的交集。信仰使我们能在变化多端的时代，以淡然自若的潇洒决胜于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜傥抒写生命的美好；在时代的竞争中，成为坦然面对的真正英雄。《孟子》所教给我的正是一种信仰，一种生生不息、独立自强的精神。

读《孟子》，读出的是“孔曰成仁，孟曰取义。”“义”字贯穿了孟子的全部道德观，如果“仁”是爱人的话，那么“义”就是助人；如果“仁”是博爱的话，那么“义”就是广利；如果“仁”是尚慈的话，那么“义”就是豪举，在孟子的“义”里，凝聚着心中装有集体的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不仅是战国时代的美男子，更是那个时代的精神化身！他爱憎分明、疾恶如仇、当仁不让、反对战争、蔑视强权，都源于他高尚的人格操守。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”它教导我们要坚守做人起码的道德底线；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”它激励我们要培养坚贞不屈的大丈夫精神。

读《孟子》，读出的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤……”这就告诉我们磨难是成功必经之路。《孟子》告诉我们：苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度；而瀑布的`美丽之处，也并非上游河水的浩荡，而是水到断崖处，那奋不顾身的向前飞跃。现代社会竞争激烈，不经历挫折、泥泞，不通过在困难中锻炼自我，又怎么到达成功彼岸的呢？“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”。只有正确面对挫折，厚积薄发，才能拥抱成功，享受幸福

读《孟子》一书，学孟子精神，就是要学习孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要学习孟子的“善养吾浩然之气”，就是要学习孟子的正义精神，只有这样，才能不断完善自我，提升自我，回报社会。

?孟子》告诉我，人的一生应该这样度过：走在生命的大河两旁，修身，正心，不怕风吹雨打、坚持信仰，使其中穿枝抚叶的行人踏着荆不觉得苦，有泪可落但没有悲凉！

孟子义的作文篇4

孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”所以，你诺能和周围的人友好相处，对你的学习和成才将有很大益处。

然而，与人交往并不是一个简单的话题，它蕴含了有太多的内容。磕绊和误会时有发生，一件小事一句话就可能是那已经建立起来的友情突然中止，让人伤心不已。许多中学生就是不善于把我友情，而是自己陷于苦恼之中。那么，中学生该如何把握友情呢？

与人交往，贵在真诚。不要当面鼓，背面锣，表面上说些动听的.话，心里却不是那么一回事。伪装便是不真心对人，这样很难做到互相信任。待人真诚，不在人后背做小动作，这是交友的第一步。

朋友相处，宽容为怀。所谓君子不但要有成人之美，而且要有容人之德。要容忍别人的短处，要容忍别人的长处，对非原则的问题不要斤斤计较，同时，也不要对同学抱有嫉妒心理。另外，对中学生而言，往往是朋友意识越强，越容易排斥他人，不愿意的让别人同自己的朋友结交，这样，你的朋友就不会多。

对朋友的批评要有根据。批评要有客观态度，避免武断，最好不要在公开场合批评你的朋友。虽然你是好意，但人是有自尊心的，你的朋友不一定能接受这种批评。弄不好，你们还可能反目成仇。

不要说朋友的坏话。你的朋友或许会说一些家庭的苦恼或所谓的丑事。以及他个人曾经做过的一些傻事，你不要就对此对他妄加指责，给予鞭，这样会使朋友不愉快。

不要强加于人。虽然是及要好的朋友，也不一志趣相投，性格相同。与兴趣不同的朋友相交，也许多可以多方面发展，会跟充实自己。所以你不要强迫朋友接受自己的意见，如果有不同看法，可以和颜悦色地讨论，求同存异的态度才是成功交友的桥梁。

爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之于人交往要做到以上几点，方可友长在。

孟子义的作文篇5

手捧战国典籍，目视诸侯纷争。硝烟还未散尽，土尘又重重扬起。刀与戟相撞的声响，王与侯争霸的号角，合成战国流动的历史图画。

我站在着历史的画面前，看着你昂着头挺着胸自信地走来。用你洪钟般的嗓音，诵读你传世的儒经。彻耳清心之音，拨开茫茫历史雾霭，穿越重重山水阻隔，震撼山川，响彻华史。

多年的战乱，河山早已满目俯视中原大地，“民有饥色，野有饿殍”，你心中是怎样的酸楚。于是你慈悲的心肠，你为民请命的豪举，便显现在一次次的苦心游说中。你说，“民为贵，社稷次之，君为轻”，王则勃然大怒：哼，君为轻？君为轻我当什么王？你说，“不嗜杀人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不杀人？不杀人打什么战，又怎夺得了天下！你又说，“穷者独善其身，达者兼济天下”，“穷”者们于是以“善其身”来自我安慰，而“达”者们谁又能“兼济天下”？多数是明哲保身，躲得远远的罢。

自古才子多孤独！任你跑破了鞋底，凭你走短了春秋；哪怕你说破了唇舌，还是话断了历史，仍然没有一个君王愿意实施你心中的王道。于是你由孤独变的孤傲了。齐宣王称病，你也称病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”可历史决定了你只能做思想的传播者，不能做“乐以天下，忧以天下”了君王。你开始蔑视统治者，见了梁襄王后说，“望之不似人君。”要知道这样的话可能招致杀身之祸，可你不怕。难怪后来的李大诗人也发出“安能摧眉折腰事权贵”的激越之语，是受到了你的影响的.吧。

“贤者以其昭昭，使人昭昭。”周围烟尘这么重，你显然已经“昭”不过来了。你渐渐疲惫了，但仍心存希望，于是向当权者发出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可运于掌”，齐国田氏却废姜氏而成为诸侯；“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”，仍然是齐国因“附于秦”得一夕安寝，失去民心失去警惕之心，“终继五国迁灭”。唉，他们不听，也只能随他们去巴。

硝烟仍在不断地涌起，纷争还在无奈地继续。你也只能泪眼朦胧地心痛万分地看着哀鸿遍野尸骨满地。硝烟埋没你的救民之心，亦使你的爱民之情显得更为真切，使你想“兼善天下”的博大情怀显得更为高贵！

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